操氏家规
敦孝弟、崇礼义、勤职业、息讼诉
（1）、敦孝弟第一
《伏读》先皇望训曰：孝顺父母、尊敬长上。窃谓父母养育之恩，昊天罔极，兄弟义之，同气连形，夫人能友。
于兄弟，迩之则宗族称孝，而乡党称弟远之，则又移孝可以作忠，移顺可以事长，人生莫此为大，故首之曰敦孝弟。
凡九条：
人子事父母当先意承、志就，养无方勿得历词遂色，无得经情直行，衣服、饮食随力营办，不责过分大要，使父母之养有厚于已与妻子之养，斯可也。或有疾病时，常看问、汤药亲调，兄弟或有不尽此心者，务相警戒，不得反相傲效，至有私妻子，厚自奉，而不顾父母之养，使饥寒失所，家长会同族下理处。
人子或因自幼骄纵养成狼暴，或因娶妻育子，或于私呢，遂为忏逆不孝之子，初犯容宽理处，三犯不恢，呈官究始台；父母姑息容忍者，并罚其亲。
父于后妻，子与继母情至难处，总在为人子，曲尽其道，即不幸至失爱于父、见疾于母，将见贼害人伦、伤残风俗，其公道又在，族下明理之士邀同邻里亲戚，互为劝解，以大义进以乐言，毋容坐视。
妇事舅姑，兴子事，父母其礼一也，闻有悍妻傲妇恣肆忤逆，如取箕谇妃之风者，家长至其家，令舅姑面之责三犯，其故扑责之，重则令其夫出之。孙妇事祖舅姑其礼一也，兄弟无谕前后，异母嫡庶异等，并是同气连枝之人，或至阅墙紾臂，有端有二。一曰溺于财产，二曰偏于妇言。夫妇人之言，人适支离间之，当财产之心生，足致败亡，之衬自今为兄弟者，慎勿听。负年惟知责己，勿计是非，则妇言亦且自息，而家门雍睦矣。凡族之人有不勉此而踏前犬者，初犯则罚争夺产资，从公改正。
凡嫡妾相处自有定分，庶民之家纳妾原只为后嗣，为嫡者宜惠其妾，为妾者尤当敬其嫡，毋得替介侮慢。如遇人家有妻妾不和者，家长会同戚友恳为劝解。
妇人不贤，乱家之谋。今后人家妯娌之间必和气接洽，毋得争长兢短，蛊惑其夫，以致内外失义，违者罚之。
宗族既繁，无体则乱。简略非所以敬高年，谦恭乃所以降有德，道在为父兄伯叔者，时奉小学礼仪一书谆谆致诲，庶少能事长，犯者议讨。
先代以来，坟墓乃祖宗丰魄所藏，务要依时祭扫，以尽孝思，毋专以酒肉是娱。至长养木植以为荫变，清明前后举行，所到之处须要老者指示，子孙看视，木植疆界无有侵犯。庶不失业永靖讼端。如属在本族不肖子孙侵犯丘木者，重讨之，侵葬者倍讨之，至斩关塞穴破茔破蒙，理拟另千讨不可侵。
（2）、崇礼义第二
《伏读》先皇望训曰：和睦乡里，教训子孙。窃谓乡里犹远也，尚当和睦，况宗族乎？童什不良犹当戒训，况子孙乎？然入道之大闲礼义也，礼义能崇将。雍雍穆穆，而乡族自无不和；彬彬济济，而子弟自无不淑矣。故次之曰，崇礼义。
《伏读》先皇望训曰：和睦乡里，教训子孙。窃谓乡里犹远也，尚当和睦，况宗族乎？童什不良犹当戒训，况子孙乎？然入道之大闲礼义也，礼义能崇将。雍雍穆穆，而乡族自无不和；彬彬济济，而子弟自无不淑矣。故次之曰，崇礼义。
凡九条：
教训子孙须从幼稚，幼而骄惰、长而傲狠，大则或至破家亡身，小则终身不人善类。今后家长及族贤，后者令各人父母教之礼让、道之伦理。其有孤子无父，相属一体教训，如有猖狂斗殴，屡犯不改者，则议讨。
乡党之间或不幸，而惟孤寡之苦，近属之亲当扶持之，至有利真财产纸毁流言、明侵暗害者，共攻罚之。寡妇无子，未及夫存觅立者，禀家长从公择继，毋许私谋争奔，继子务书孝养，不得轧思买产，以负恩义，违者以不孝论，产业赎还。如妇或阳为立继设谋寻非，挟卖业私遗亲属，更或专听外戚，偏厚其女不立继嗣，是不念其天也，族议理论之，为中见者倍罚之。又有私卖其产业，窃财适人者，追其中见并受业之人，责令取赎退也业，再罚。
宗族之群间以稠聚，毋得以尊凌卑，以少慢长，以富吞贫，以贵骄贱，率暴寡负力欺弱，纵仆犯，分庶礼义，尽怨忿肖而睦道兴矣。不然，则敌者发愤而起； 不敌者蓄怨以待。为衬兹蔓，今后各宜深省，违者共罚。
本宗庆吊本来周密，生齿既繁渐至束阔。今后酌为中制，庆体固不可吝，亦不可过丰；丧休如开慰设灵，出殡礼原称家之有无，外人无得浪为议论，至人子孙只知自惜，不念劬劳，以财而显其亲者，众宜晓以大义，直叱其非。
本宗先世宴饮设异多有品节，故终日饮酒而不德，迩来宴饮过度，匪为浪费，更沉洞而福生焉。今后各宜听人，丰俭只以诚敬，灌洽为先，宾客之至，亦须如此，庶乎财不浪费，而礼不缺。
言语不仅为乱之阶，况居卿党尤宜旬旬自警。以后聚谈之间，毋德议论各家长短，闺门暧昧之事，嬉戏嵇言或有阙者，亦宜辩论曲直，如违义罚。
妇人不出闺门，礼也。本族至亲吉凶之礼难以尽绝往来，如时遇采茶，势不得以而出者，就夫长须预先训以规矩，示以大家气象。
闺门内外防，最宜严正。古者妇人画不游庭，夜行以烛见，兄弟不逾困，男子无故不入内，朋友则问其名皆所以避嫌而远别也。本族男女或有溃防卖偷，在律令与家法皆所不容，前人俱令自尽，故知所畏而不敢犯，令行仍照旧例施行。男之父母妇之夫君，如其姑息求免，除法历死，男则削其宗枝，逐移远地，妇则出嫁，违者并削其宗。
族中或不才逞凶为盗者，法令自尽。苟或鼠窃，而非却盗者，家长会众重责，令其已新，三犯后不改，陵送官处死。
（3）、勤职业第三
《伏读》先皇圣训曰：各安生理、无作非为。窃谓家居以食货为急，而食之原莫大，夫四民之业各执一卜，则民志自定而善心生； 凡奸盗诈伪之行斯寝矣。又次之，曰勤职业。
凡九条：
本族登仕榜者代亦有人，然皆能忠贞自矢、清廉存心，迄后登仕榜者，当以前人为法，毋得贪污有占清议。
儒生古道修身之龙，除已身纲常大事，外藉衣矜，出入公门，侮断乡曲，从公呈送。
农者，国家之本。家有孙不能读书，即当务本力耕；其有力可耕，而逸于游惰，公罚。
本族百工技艺，行商做贾事有未娴，不必赘论。
惟正之供，庶人之职。本宗前人无有拖欠逋负等，嫳迩来有之，致累经催，似非良民，奉公之道。今后凡有征需，务要及时完纳，违者悉听锁比。
古者耕三余一，井九余三，诚备荒之良策也。但今非昔，北惟省使俭用，以备荒年官府赔救不及，族之正直之士，用行方便劝论富者，多寡借贷以周荒岁，此皆修德积善之实事，毋得坐视不从，贫者亦应安分自处，毋得挟众妒纷素言强抢，以起讼端，违者各议罚。
借货之事古来有之，人情浇离。贪婪者，违例取息顽颠者，拖欠不还怨因已结，祸从已生，于是有钱者藏不出，而贫者遂坐无所生，反为不便。本族贫富不等，贤愚亦殊，如此弊风所不能勉，今后各宜自省。
赌博、抹牌、醒酒，最为恶俗，坏人子弟，破人财产，为害滋盛。凡我族之人犯者，重罚。如不服，家长会同公众送官。
凡众山，各家山场，惟荒芜，众山出听人樵采，若已费长蓄，擅自侵伐者，议罚。至有一等盗伐来龙松木、各家坟墓山场者，重罚。
（4）、息讼诉第四
《伏读》先皇望训六条，初未及于息讼，盖能钦此六条而躬行之，将人人有君子之风，比屋有可之风俗，而无俟于讼矣，圣意以三代待吾民也，今世变日趋，人心不古，竟智巧以相欺，（希）诈力而玩法者多矣，其能免于讼哉！讼而不息，则必有缠绵不解之衅，倾家覆产之虞，岂不为顽哉？易日终凶，信其然乎，故终之日息词。
凡二条：
族繁事杂，讼所不免。凡有词状将要烦扰官府，当先借述事情，经投族下明事人等居公之人，须将两下情理核其是非曲直，秉公决处，无得一毫怀挟私意偏向，然后于直者，劝其涵容于曲者，省其输。服中间略为调停以息其事，如不从者，多方细劝，卒中不从，理无大过，罪不容轻，是不遵家训也，众揭帖出官。
本族所居之地非家谊则邻友也，和睦为贵。或有衅端，会同彼此公道老成议释必然，揆之以理，果曲在已，便当谢过，如果曲在彼，亦当以理论之。彼苟知服斯亦矣，已如或不从，则听判于官府后仍私和，以全亲义宗谊，毋得辄逞血气以踏终讼之弊，亦无德过听勿徒煽惑，使势帮扛、不从公正老成之议。凡我族人各宜体悉，规定元旦祀祖，祭肉斤数敬老也，尊贤也。
“主祭位下贵显者”，数二，斥齿德者，数一斤；陪祭位下照主祭减半引；礼二位矜童各一斤；长礼二位矜童各一斤；举人祭肉八斤饼八个；生员吏员各五，饼三个；与老童生一斤饼一封；族长年登十方可食肉齿德兼优者肉四斤饼四个；
“耆老”六十肉一斤饼一封；七十肉二斤饼三个；八十倍数饼如之；九十又倍数饼如之；
百岁肉同进士饼如之；再一等族之贤父贤兄，祭肉各因其子弟经旌之饼如之。
元旦祀费在公出，族之贤而能者方其事，祭肉如之外，设有操氏谱饼，无论长幼，每人各一。冬至祭祀规定绅仕宦资贽。再有族下学校未兴、人文弗振，后嗣规定子孙有能发乡科者，捐已银五十两；登进士者捐已银百两，入祠经管以置学校田，庶几，文振而族益昌。
以上俱显族规制，不可不知，亦不可不定，至余族阀阅久空，则又在素贫贱行乎贫贱而已矣。
（来源于新义操氏族谱）
