先儒谱论

     程氏曰：“宗子法发谱牒尚有遗风，无谱牒不知来处。无百年之家，骨肉无统，虽至亲亦薄也。”

     黄山谷曰：“世之有氏为族者，惟其有谱，载其所从出，考其所由分。世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。作谱须要明白，知其祖某处分来，某祖某处分去，枝联脉系，方才是谱。”

   罗一峰曰：“自宗法废而谱学兴，明其本之所自出，所以尊尊也；别其支之所由分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道尽，而族之大本立矣。” 

    欧阳修曰：“族之为吾族也，尚夫聚而相别。姓之为言生也，本其所自生；氏之为言示也，示其所自分。族统姓，姓统氏，氏分之制变，而支派日已紊矣。大宗、小宗之法废，而族属日已疏矣。于是不变者，累数千百年，而子孙动则万计，赐者、别者、更者、冒者，纷复交错于其间，愈益难明，而后谱之辨殷焉。

   吕本中曰：“国无国之道，而后国乱，家无家之道，而后家乱。礼义纪纲者，国之道也；宗法谱系者，家之道也。”

   苏老泉曰：“太上立德，其次立言，其次立功，谱牒者亦立言之一端也。”又曰：“人家三世不修谱，则同小人矣！”又曰：“三代不修谱，为不孝；苟世世修之，则无混认之失矣。”  

    王荆公曰：“余闻老泉论谱，谓‘可知者续之，不可知者阙之’，此语极有病矣。夫人不生於空桑，岂无祖宗？可知者固有续矣，其不知者必夜而思、旦而求，推形捉影，岂有不得者焉？苟失於知又安於不知，其为不孝益大矣！”   

    北溪陈氏曰：“谱牒者，人身之根本，根本不明，则颠倒无据。或妄委其姓，冒人户贯，或妄以户贯而混其宗支，何止於托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而衍李为籍者耶。”

    梅溪王氏（十朋）曰：“凡作谱者，不过为宗祖重也，人知重乎祖宗，则所存惟仁，非仁不存，所行惟义，非义不行，何也？恐得罪於祖宗也。”

    五峰胡氏曰：“谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序、亲疏不违，百世之下由是以知，其分殊而本一；不作，则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视，如途人者。鲜矣！”

    默斋游氏曰：“宗法废坏，士君子无地以致亲睦之意，独有谱一事，惟能稍合宗族而收其流散，是以先辈多留心焉。”

    新安陈氏曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖亦敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏之远近也；辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼，敦孝友、睦姻、任恤之行，所以崇宗族之典礼也。”

    可堂吴氏曰：“宗法废而后谱作，谱作而后族尊，族尊则一族之人始有所统，孝敬之心油然而生，不至相视如途人，谱其有关於世教也大矣。”

    宋景濂曰：“甚矣！谱牒之稽也。君子尝书于所不知，信其所可知而已。先人有言曰‘三世不修谱谓为不孝’，苟世世修之，岂有不孝之失也？君子慎焉可也。”

   石林公曰：“凡今之大夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙。有其人，则谱随而详以存；无其人，则谱随而略以遗。谱可略且遗耶！？”又曰：“凡为人后稍有知识者，当以谱牒留心，苟前乎此而谱不立，吾不知其谁，始固不能无憾；后乎此而不立，无同姓与子若孙之罪也，谱牒之作可缓乎哉！”

   欧阳修曰：“川流派别，当知同源；人代散居，当知同祖。知同源，必不笑咸淡清浊之异；知同祖，则不学秦越鲁杞之为。然非图谱以纪，则世远无证，安识须句之本于风也，安识晋公子之本诸姬也。是谓谱系之不可无也。”

   董深山曰：“吾闻之《传》曰‘先祖有善而弗知，曰不明；明而弗传，曰不仁。’此谱之所由作也。”

   南阳公曰：“予思祖父生我子孙，有如树木一般，枝上生枝，生生无穷。则枝叶之在根本者，不能悉达，然后有生者、枯者、荣者、卒者。故子孙数世后，其中有富贵贫贱之不同，智愚贤不肖之不一，亦理势之自然者也。作谱者，荀以是去取焉？殆不思之甚也。右诸名公谱说，曲尽尊祖敬宗之义。世之仁人孝子，有志于谱者，当三复于斯也。”